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《医治疾病》---TL奥斯本

发布时间:2020-03-15 02:15   来源:未知    作者:admin

  “要留心听我的言词,侧耳听我的话语,都不可离你的眼目,要存记在你心中。图为得着他的,就得了生命,又得了医全体的良药”。(箴言4:20—22)

  在这段精炼的文字中,上帝清楚、透彻地告诉了我们如何领受上帝的道。他说:“不可(让上帝的道)离开你的眼目。”所以,我们不要再把眼目、心思放在疾病的症状上,被这些所困扰。我们要让上帝的话语不离我们的眼目;即,始终信靠他的话,就像亚伯拉罕一样,一心仰望上帝的应许,不被别的事物所干扰,坚定信心不动摇。

  当我们如此领受上帝的话语,不让它离开我们的眼目,始终将它铭记在心里时,这粒种子就落在了好土之上。这就是耶稣说的“结果子”的土壤,也是保罗说的“有功效”的土壤。

  一个农夫将种子埋进土中,他并不是每天都把它挖出来查看它的成长情况。他相信这粒种子已开始生成。

  让我们也对这粒永生不灭的种子抱有同样的信心吧。这种子是基督的话语,是我们的灵魂与生命,让我们相信这粒种子已经发挥它的功效,不要再等待什么看得见的证据了。

  当你一心想着你的病症,让这些困扰你而不是让上帝的话语来坚固你时,你实际上是播下了一粒莠草的种子,它不会带来你所期待的收获。你向心中播下了疑虑,这就好像是你种下了一粒种子,可你盼望收成的是另一个品种的农作物。稗子之种不可能长出大麦。你的病症可能告诉你会死,而上帝的话语告诉你将得生命。你不能同时向两个截然相反的方向眺望。

  播下种子之后,虽然你看不见它,可你相信它在成长。这就是信心,是“未见之事的确据”。在基督那里,我们的信心已经有了完全的确据。

  任何人只要坚定地单单仰望上帝给我们的信心的凭据,他就能够抛开疑虑。运用上帝的话语将产生和加添我们的信心。这样做将使我们容易相信而不是容易怀疑;产生信心的凭据比滋生怀疑的根据更加有力。不要怀疑你的信心,去怀疑你的疑虑吧,因为它们是不可靠的。

  一位女士对我说:“奥斯本先生,为了我妈妈的病能治好,我做什么都情愿。我知道上帝是能够令她康复的。如果我能知道上帝愿意让她得医治,那么我也相信上帝必医治她。”

  她回答说:“那是因为有一段非常重要的经文?约翰福音3:16可以证明,就是‘叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。’”

  她愿意相信上帝会拯救甚至最糟糕的罪人,因为她能够引用一节说明上帝对此事应许的经文来证实她的信仰。我又问她:“你是否不相信上帝的旨意是要医治你的母亲?”

  “让我告诉你,”我说,“同样一本圣经,它既呼唤‘一切信他的’前来医治灵魂的罪,也在呼唤任何生病的前来医治身体的疾病。”(雅各书5:14)。

  然后,我继续说。“同样一个基督,他既赦免一切罪孽,也医治一切疾病。是同样一位救世主,他说:‘起来,拿你的褥子行走’(马可福音2:9),又说:‘小子,放心吧,你的罪赦了。’”(马太福音9:2)

  我继续说:“也是在同样一节经文,既说到‘他赦免你的一切罪孽,’也说到‘医治你的一切疾病。’(诗篇103:3)又是同样一节经文说‘他亲身担当了我们的罪’,又说‘因他的鞭伤,你们使得了医治。”’(彼前2:24)。

  基督来既要除去我们的罪,也要除去我们的疾病。他既担当了我们的罪,也担当了我们的疾病。他救赎我们脱离其中一个捆绑,同样,也救赎我们摆脱另一个的捆绑。

  我告诉这位女士,罪和疾病都是上帝所恨恶的。耶稣基督在世时,他击败了这两股势力,他希望我们今天仍能胜过他们。如果你对于罪人得救是这么有信心,你也该持有同样的信心去相信上帝要医治你患病的母亲。听了这几句简单的上帝的话语,这位女士变得异常兴奋。她非常高兴她知道了基督是医治所有人的医治者,正如他是要救赎所有人的救王。

  信心就是相信上帝将会做他说要做的一切。这使最幼稚的儿童也能理解的叫信心。

  一旦我们确信了圣经是上帝的旨意的显现,启示着上帝愿意为我们做的一切事情,我们就会看重这些话语并依靠它,全心地期盼上帝成就这一切,不再动摇,不再焦虑。

  医学博士莉莲B约曼斯,曾写过一本非常优秀的作品,书名为《从天国而来的医治》。这本书的第二章开头这样写道:

  我相信妨害医治的最大障碍就是缺乏肯定的态度,缺乏对上帝的意愿的确切了解。在每一个对上帝的话语缺乏一定了解的人的心中,都暗含着这样一种想法:“上帝可能并不想医治我,所以我要恳求他这样做。”

  人们常常这样说:“我知道上帝是大能的。如果他愿意,他有能力医治我,就象马太福音八章中的疯病对耶稣说:“主若肯,必能叫我洁净了”

  我们中很多人曾学习了这样祷告,“如果这是你的意愿,请医治我吧。”大卫可不是这样祷告的。他在诗篇6:2中向上帝呼求:“耶和华啊!求你可怜我,因为我软弱。耶和华啊!求你医治我,因为我的骨头发战。”在第九节中说:“耶和华听了我的恳求,耶和华必收纳我的祷告。”在他的祷告里没有“如果”,也没有“但是”。

  先知耶利米对于上帝的医治也丝毫没有怀疑,他这样呼求:“耶和华啊!求你医治我,我便痊愈;拯救我,我使得救。”(耶利米书17:14)

  生活在今天的上帝的子民,应当从怀疑上帝的旨意这种态度中解脱出来,相信他要医治我们的身体,因为他的这一旨意正如他要救赎灵魂的旨意一样,已经在他的话语中清楚地向我们显明了。

  从某种意义讲,圣经就是一本启示录。它不但向人们启示着上帝要医治我们灵魂的病痛,同时它也启示着上帝要医治我们的身体。代表他与子民之间盟约的名字之一是耶和华——拉法——施行医治的主。他是一位永不改变,有医治大能,赐予健康与生命的宇宙间至高君王。

  耶稣正是天父的形象,是上帝以及他圣洁旨意的完美显现。他这样说:“人看见了我就是看见了父。”他告知我们他所做的不是出于他自己,而是出于差他来的天父。他医治一切来到他面前寻求医治的人,从未拒绝任何一个。他从没这样说过:“我不想医治你。”或是,“你应该受苦,这是惩罚。”他的回答永远都是“我肯。”这一事实让我们清楚了解上帝对于疾病与健康的旨意。

  如果我们能很好地理解“拯救”一词,我们就能走出疑团,完全地相信上帝要医治凡接受耶稣基督为救主的人。

  韦氏大词典告诉我们“Salvatbo(拯救)”是救人脱离罪和罪的惩罚。疾病就是一个明显的惩罚(申命记28:15一61)。

  “得救”一词的希腊文是“SOZO”,这个若被完整地翻译出来,它是包含着灵魂与肉体的双重医治的。当耶稣对疯病人说“你的信救了你了”(路加 17:19)的时候,这节经文用的是这个词(soso)。

  “拯救”是一个囊括一切救赎的词,它代表完全的救赎,绝对的安全、呵护,再无挣扎,既指灵魂方面,也指心理方面以及肉体方面。从罪与疾病中完全获救,这是多么大的种迹啊!拯救就是医治

  约翰G莱克博士,一位二十世纪末在南非服事的伟大的宣教士,他曾带领几千人得到上帝的医治。在他的一篇正题为《基督徒——领土》标题为(上帝的医治是与救赎分不开的)一文中,莱克博士这样写道:上帝要从人们内心驱散的误解医治的迷雾之一就是在一些甚至非常优秀的基督徒群体中却可悲地流行着这样一种看法,他们认为上帝的医治与基督的拯救是完全分开的两回事,但事实并非如此。

  医治就是耶稣基督的拯救在一个人身体上的实现,如同他的拯救在一个人灵魂上的实现一样。当基督医治了这个人的身体,他也医治了这个人的灵魂。人们需要做的就是凭信心接受主。这样做,必带来被障之日见光明,休眠之心得更醒,病人身体得医治。

  莱克博士进一步谈到:我想让这种思想在你心中扎根,即,上帝医治你表明上帝赦免了你的罪。所以,雅各在陈述发自信心的祷告将救病人脱离疾病之后这样说:“他若犯了罪,也必蒙赦免。”

  如果这个被罪与疾病苦害之人来到耶稣面前寻求拯救,并且相信上帝,那么他将在身体与灵魂方面都获自由,由里到外都得医治。上帝的话语已经陈明,所以,我们能够确知他的旨意。

  从创世记到启示录都特别强调一点:上帝的旨意是要解救我们的身体、意志和灵魂,脱离罪以及罪的后果——疾病与死亡。

  永生的开端就是当上帝将他生命的气息吹入你我生命之时,我们的灵就领受了耶稣基督的永恒生命。对于那些相信主耶稣基督和他的拯救的人来说,让他们相信上帝的医治并不难。因为上帝对身体的医治与上帝对灵魂的拯救是同时完成的。这个真理所到之处,疾病与罪的问题都一次解决了。

  这个世界上最令人愉快的自由之一就是摆脱了恐惧的捆绑而获得精神与灵魂的释放。耶和华——拉法,我们的主、伟大的医治者所赎出的重生的孩子再也不会被疾病所折磨了。

  也许有人会认为我们过于强调这个真理了。但是,当你了解在我们宣告这些真理时,一些警告铺天而来:“当心假先知,他们会用所谓神迹来迷惑你们”;“可能天父并不想医治你”;“疾病也是来自上帝的祝福”;“医治已是过时的事了”。这时,你就会明白为什么我们要强调这一真理,上帝的旨意永远是要医治那些遵从他、相信他,大胆地照他的吩咐而行的人们。第十二章 读上帝的话语

  为了明白上帝对我们所患疾病的旨意是什么,让我们来看上帝在他的话语中给我们的应许。

  在以色列民走向应许之地时,上帝对他们说:“我耶和华是医治伤的(出埃及记15:26)。在这段宣言之中,上帝将自己代表着救赎的一个名字告诉他们。他说:“我是耶和华——拉法。”意思是,我是主,你们的医生,是医治你们的。这是一个多么奇妙的,恩典全人类的应许啊,它关乎我们身体和精神上一切问题。

  耶和华是对300万以色列民发出这一应许的。这应许必是给他们每个人的,有事实为证;“他支派中没有一个软弱的”(诗105:37)

  诗篇作者赞美道:“我的心哪!你要称颂耶和华;凡在我里面的,也要称颂他的圣名。我的心哪!你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽。医治你的一切疾病。”(诗103:1-3)

  耶稣基督怎样赦免我们的罪,也将怎样医治我们的疾病。他如何是罪的赦免者,也将如何是疾病的医治者。罪与疾病都是上帝所恨恶的。他在过去、现在、永远都愿意医治一切患病的,如同他愿意拯救一切犯罪的。

  有很多人已经忘记了上帝“医治你的一切疾病”的恩惠。那些向我们传达人的传统观念而不是宣讲释放民众之真理的人们,他们的一些传统训导使人们淡忘了上帝医治病人的恩惠。

  上帝的话语中的每一个应许都在向我们启示着他渴望为我们所做的一切。他要医治一切疾病的应许显明了他要医治每一个人。如果他没有应许他要医治一切疾病,那么,在有些时候,他可能不肯施行医治。但看一看他要医治一切疾病的应许,我们就知道他愿意医治一切向他寻求医治的人们。

  相信他的话并接受他,把他作为上帝给你个人的启示,并且照上帝的话去行,你就能得医治。

  让我们来思考以赛亚的预言:“他诚然担当我们的忧患(疾病),背负我们的痛苦(疼痛),……他(耶稣)为我们的过犯受害,……因地受的鞭伤我们得医治。”(赛53: 4一 5)

  没人怀疑以赛亚宣讲的真理,因为“到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,他只用一句话,就把鬼都赶出去;并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话,说:‘他代替我们的软弱,担当我们的疾病。”’(太8:16-17)

  如果基督担当了我们的病痛(赛53:4),如果他代替了我们的软弱,担当了我们的疾病(太8:17),这就证明我们不再需要忍受这一切。他,作为我们的代替者,已经替我们承受了,所以我们得了自由。

  上帝的话语将他的意愿显示给我们。如果上帝想让我们当中的一些人患病,那么耶稣就不会为我们担当疾病了,因为他这样做会把上帝要他们生病的那些人从疾病中释放出来。

  可基督是这样说的:“我来了,为要照你(天父)的旨意行。”这样,当他担当我们的一切疾病,忍受使我们得医治的鞭打时,我们看到了上帝要医治我们身体的旨意的彰显。

  凭上帝的话语迈出信心的一步,那完全的医治就会在我们的身体上证明上帝的道。行医治是主的命令

  耶稣基督始终愿意并随时准备医治患病的人,如同他愿意拯救罪人一样。有那么多人认为我们与人分享的医治疾病的福音似乎偏离了福音主旨,陷入了一些批评家们和不信的人所称为圣经中非主题内容的旁枝末节问题。

  我这样提醒自己,在耶稣的三年服事生涯中,他用于医治病人与赶鬼的时间要比用于其它事工的时间多;记载他医治病人的事件也比记载他赦免罪人的事件多。

  耶稣在地上时命令每一个他差派出去传福音的人要行他所行的如,就是:“医治病人,”“叫死人复剧。“把鬼赶出去”,“叫长病的洁净”,“白白的舍去”。(太10:1,7-8;可3:14-15,6:7,13,16:15-18;路9:1,6, 10:9;约14:12-14,15:7)

  耶稣发命给他的门徒时也交给了他们同样的使命:“你们往普天下去,传福音给万民听,信而受洗的必然得救,”他也命令我们说:“手按病人,病人就必好了。’”(马可福音16:15—18)

  既然传讲浸水礼和信耶稣基督得救赎是依据圣经的,那么,手按病人,病人得医治也是依据圣经的。

  我很奇怪,有那么多人说医治病人的神迹时代已经过去,可他们还是为那些承认主耶稣基督的人施洗。这两样出于同一委托。我不知道是谁这样告诉他们,说什么”手按病人,病人得医治“的时代过去了,所以病人再别指望通过上帝的大能得医治了。

  上帝的话语告诉我们:”他们要手按病人,病人就必得医治。”这句话向我们显明了上帝的旨意是要病人得医治。不然的话,他就不会说:“病人就必好了。”

  了解上帝的话语,相信他必照他所说的去做,这就是信心。如果不了解上帝有关医治的话语,那么你就不可能对医治产生信心。但是,当你读到了他的嘱托(圣经),就很容易相信他将照他所说的去做。

  既然上帝说过他要医治病人(出15:26;诗103:3;彼前2:24),他就愿意去医治。既然他愿意医治,那么他就会施行医治。既然他会施行医治,他会现在就做。事实上,若是他愿意做的事,他更愿意现在成就而不是以后。他宁愿今天来做而不推迟到明天。“看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。”(林后6:2)

  总是有那么一些人,他们挺而走险,篡改遗嘱。他们犯了伪造罪,因为人死之后,他的遗嘱是不可以更改的。

  耶稣在离世之前,告知了我们天父关于罪与疾病的嘱咐:“信而受洗的必然得救,他们(信徒)手按病人,病人就必好了。”

  有些人可能会向你曲解上帝的意愿,骗你离弃这救赎的恩惠。但你可以自己读他的话语。如果你需要医治,请别信那些人的错误论调,说什么你必须为了上帝的荣耀忍受痛苦。

  读上帝的话语,就能从中得到恩惠。要求他愿意给你的思想。当你大胆地向上帝要这些恩惠时,整个天国都预备好要成就上帝给你的应许。撒但是一个说谎者,它是谎言之父。它乐于蒙蔽上帝的儿女,不让他们知道自己在上帝约之中的权益和救赎的恩惠。但耶稣告诉我们:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约翰福音8:32)

  现在就相信上帝的应许吧,现在正是上帝来为你成就他应许的最佳时机。第十三章 信心的本质

  很多人对于信靠上帝的话语有错误的观念。他们以为没有信心的只是他们自己。他们认为若要操练信心,一个人必须在上帝的道上有极好的、严格的训练,全上帝贯注或要经过某些程序,这样才能抓住上帝的应许,获得上帝的祝福。

  很多人会说他们相信上帝的话,可是他们还是没得到医治。他们会说:“我的信心应有尽有,但若没看到有什么变化,我不会相信我得到了医治,因为我不能宣称一样我没有的东西。我相信若是一个人被医治了,他自己应该知道。”

  这里只有两个立场:一个是相信,另一个就是不信;或者说上帝的话是真实的,或者说不是;上帝或者会信守应许,或者他不会;他的应许或者是可靠的,或者不是。

  你相信上帝的话语是真实的吗?或者,你相信它是假的吗?如果你相信上帝是信实的,那么,你就会毫不犹豫地遵从他,照他的应许而行,而不顾及是否能立刻看到结果。

  对上帝和他的话语的真正信心是照他吩咐的去做,不管自己所看到和所感觉到的。信心是单单仰赖上帝的话语的果断之举。信心漠视一切与上帝的话语相反的自然症状与迹象。

  当你发出信心的祷告,求上帝来供应你的需要时,把结果交托给他。要知道,根据他的话语,一切困难都将逾越。

  你了解上帝的应许,你不用去寻求“神迹奇事”来证实上帝的应许,你也不用拿出证据来向人们证实他要成就他的应许。

  你清楚上帝曾这样说:“信的人必有神迹随着他们。”神迹并不着那些必须要看到什么才信的人。(可16:17)。

  大卫说:“我相信我会看见。”(诗27:13)他没有说:“我看过之后才会相信。”尽管如此,还是有很多人一定要看到医治的神迹才会相信得了医治。

  假设有这样一个囚犯,他被束住手脚投进监牢,他上诉请求赦免。狱卒来了,拿出已批准的赦免令,这个囚犯会不会满心感激赦免他的人?

  狱卒宣读赦免令,打开他的脚镣,敞开监牢,对他说:“你自由了,平平安安地走吧!”

  可这个囚犯说:“我知道赦免令上说我被释放了,上面写的我都信,可我仍在监牢里呀!”

  赦免令对于这样的囚犯来说毫无益处。这个囚犯自己选择了待在监牢里,而不是凭着赦免令的权柄大胆行动。

  “我耶和华是医治你的。”这段经文对于那些不接受上帝的应许,不遵照应许所吩咐而行的人毫无价值。

  “他医治你们的一句疾病”,这个应许对于那些不能运用信心凭藉这个宣告迈出第一步的人也是爱莫能助的。

  “因他受的鞭伤,你们得了医治。”如果你不相信耶稣基督担当了你们的一切疾病,那么这段经文对你也没有用途。你不肯相信上帝医治了你,因为你仍感到疼痛,所以你就说:“我知道这些应讲不是指我说的,也不表明我会得到医治,因为我仍在生病。”所以你不肯相信上帝的话语,被你所看到、感到的东西蒙蔽了,忘记了信心的实质是“所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希11:l)按照上帝的话语而行

  在纽约,有一位女士得了肺结核,已经卧床几个月了。一个下午,她沉浸在圣经的话语之中。她是一位很好的基督徒,可她从未听过上帝的医治之道。

  当她在床上思量彼得前书第2章时,第24节经文跳入她的眼帘:“他被挂在本头上,亲身担当了我们的罪。”读到这里,她流泪了,内心充满对耶稣救恩的感激。她快乐,因为耶稣担当了她的罪,她尝到了救恩的甘甜。她知道,当她的结核病发展到一定程度时,她就会死的。

  当她为上帝的宽恕怜悯而欢欣之时,她决定继续读下去:“因他受的鞭伤,你们使得了医治。”

  她回过头又看前半节经文,知道耶稣已经担当了她的罪。他已经成就了这件令。这是从前的步了,已经过去了,所以说她已经得救了。她清楚这一点。这对她是千真万确的,没人能让她怀疑这件事。

  可那后半节经文呢?“因他受的鞭伤,你们使得了医治。”这也是真的吗?这句话会兑现吗?会的,她想,这肯定是真的,这是上帝的话语。

  “妈妈,”她低声喊着,肺结核已摧残了她的声音,“你知道吗?上帝在他的话语中说,我已经得到了医治!”

  “看这里,”女儿说,喜悦的泪水从她的脸颊流下。“你听,圣经上说:‘因他受的鞭伤,你们便得了医治。’这是对我说的呀,太好了!我以前怎么没看到。快来看看吧,‘因他受的鞭伤,你们便得了医治。’妈妈,这件事已经成就了,我已经得了医治!、快把我的衣服拿来,我好了,噢,这可太好了!”

  可她的女儿问她:“你不是教导我们要相信上帝的一切话语吗?你抚养我们长大成人不是要我们相信圣经的每一句话吗?”这位妈妈无法控制情绪激动的女儿。

  这位曾是肺结核疾病者的人自己爬起来,穿上衣服,走出她的卧室,在整个房子里大喊大叫。她被完全医治好了。不到三个星期,她的体重就恢复了正常,她完全康复了。

  到底是怎么回事?是她把上帝的话语看作上帝给她的启示,让她知道上帝迫切地想为她做的是什么。当她看到上帝的话语并相信时,信心由此产生了:“信心是从听道来的。”上帝医治的大能流过她的身体,她得医治了。

  下面是EE拜罗姆牧师讲述的亲身经历。这件事发生在1885年左右。那时,医病服事几乎还不被基督徒所知。

  在上帝呼召我为他工作之后不久,我学到了一个极宝贵的功课。那时,我生活的那个地区有很多人生病。

  我的家中有三个人病倒了,发着高烧,经受着病魔的折磨。我很快地感到这个病魔也抓住了我。我对抗了它好几天,但最后还是被它打倒了。

  我躺在床上,发着高烧,忍受着强烈的疼痛,我开始迫切地与上帝交谈。我对他说,上帝啊,你呼召我来服侍你,可我现在这个样子,怕是难以完成你的托付了。你要行动起来

  那时附近没有长者可以为我祷告,我开始向上帝述说我的处境,引述他那么多美好的应许,其中之一是约翰福音15:7:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”

  我省察我的祷告,让他来察验我的心。我愿意为他献上一切。我说:“主啊,我住在你的里面,你的话也在我的里面,所以,这个应许是你给我的。我将我的一切交托给你,我祈求你医治我。”然后我等待着他来医治,可什么也没发生。最后,我说:“主啊,为什么我没得到医治?”立即有个声音回答我:“相信我的话,站起来!”我说:“阿门,主啊,我站起来”。于是我毫不犹豫地下了床。我的头快要被疼痛炸裂了,但虚弱的我开始自己穿衣服。

  刚穿到一半,我就觉得有一丝轻微的变化流过我的身体,到达我的膝盖。我为此而献上感谢。穿完了衣服,我一遍又一遍地感谢上帝,我感觉越来越好。我走到另一个房间,告诉人们上帝已经医治了我。二十分钟后,我一点也不发烧了。我立刻投入了工作。从那一刻起,我的病全好了。

  我非常肯定,如果那时我是躺在床上不肯照上帝的话语去行的话,我会长期遭受病的折磨。荣耀归给上帝。

  这件令给我一个极宝贵的功课,那就是要信靠上帝和他的话语。我发现信心一旦行出来,尽管会有看来与之相反的感觉,但上帝最终会成就他的话语,向我们履行他的诺言。

  真正的信心是相信上帝的话语,凭着他的应许迈出坚定的一步,这里没有犹豫或恐惧。

  只有当我们知道上帝要医治我们时,真正的信心才会产生,我们才能够宣称医治要临到我们的身体。为什么这样说呢?请阅读上帝显明在圣经中的他的旨意,你就会知道他的旨意是要医治一切患病的,正如你所知道的他要拯救一切犯罪的一样。一旦你意识到了上帝医治病人的应许是与你个人有关的,这一刻你的信心就整装待发了,医治会随之而来。

  就是因为有那么多错误的教导,使人们没有看到上帝要医治我们的宏大慈悲与怜悯,所以很多人没能大胆地宣称这个应许是上帝给他个人的,所以他们没有得到上帝已清楚告知世人为要他们得享欢欣的医治。第十四章 某些不附合圣经的教导

  由于一些教师和布道者曲解了这段经文,认为它也适用于疾病,致使基督徒们时常丧失上帝所赋予的身体得医治的权利。他们仍然为疾病所奴役,向撒但让步却没有与上帝同心。

  这段经文并没有说:“义人多有疾病。”它说的是义人多有苦难。这里所用的苦难一词(在希伯来原文中)与疾病毫无关联。它指的是试炼、困难、逼迫和诱惑。

  我们一方面说基督已经担当了我们的疾病,因他受的鞭伤我们得了医治;可另一方面却说有些疾病是上帝要我们忍受的,只有等他愿意来救我们时才能脱离苦海。这是相互矛盾不合逻辑的。

  “替代者”代表的含义是,基督担当了我们的罪孽,所以我们无需再担当了,而是从中得了解救。同样的道理,基督担当了我们的疾病,所以我们无需再去忍受,而是从中得了医治。

  基督并没有担当我们的试炼、逼迫、困难或是其它困扰;他所担当的是我们的罪和疾病。他承受了这些,所以我们无需再忍受。我们因此称他为我们的“替代者”。他在此代替了我们。他所担当的,是我们永远从中解脱的,只要我们相信他已为我们所做的一切。

  我们要把它作为会在我们个人生命里成就的事实来接受,否则将不会受益。一旦你相信基督已担当了你的罪,你就得救了。一旦你相信基督已担当了你的疾病,你就得医治了。

  也有人引用雅各书“你们中间有受苦的呢,他就该祷告。”(雅5:13)他们认为他们长期忍受病痛就是受苦。所以他们终生祷告,却没有得医治。

  这里的“受苦”一词与开头引用的经文中“苦难”一词有相同的含义。它与身体的疾病或残疾毫不相关,它指的是困难、患难、试炼和逼迫。

  “如果你受到逼迫,”雅各说,“就该祷告。”并没有说,“就该请教会的长者来,让他为你祷告,求上帝拿去困扰你的事情。”可他却说如果你病了,可以请长者来为你祷告,求上帝医治你。如果你受到了逼迫,上帝说:“神能将各样的恩惠多多的加给你们(林后9:8),”“他赐更多的恩典(雅各书4:6)。”

  经过了试炼,你将取得巨大的胜利;所以,正如雅各所吩咐的,要祷告。要自己祷告,而不是请长者来为你祷告。

  有一个年轻人来让我们为他祷告。他说:“请为我祷告吧,我这人脾气很坏;除此之外,我总是遇到试探,麻烦总是找上门来。我希望你能把这一切都驱散。”

  随后我说:“有些东西需要我们把它驱散,而有些东西需要我们去战胜它。我不会在这里祈求上帝拿走你的一切困难,因为经过试炼和试探,你将学会如何去战胜它们。如果你病了,我会为你祈求医治,耶稣将医治你;可如果你只是有些难题,你自己应该祷告。如果你感到喜乐,你就该歌颂。如果你病了,你就该寻求医治。但是,如果你遇到患难,你就该祷告。”(雅各书5:13—14)

  因为主所爱的,他必管教,又鞭打所收纳的儿子。你们所忍受的,是上帝营救你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲畜牧的呢?管教原是众子所共受的,你们着不受管教,就是私子,不是儿子了。

  这段经文也没说:“上帝把疾病加给凡他所收纳的儿子或让他所收纳的儿子体弱、”

  “管教”一同的希腊文原意是“教导、磨炼、训练或教育”,就像一位老师教育学生或是一位家长教育和训练他的孩子。

  当一位老师教导他的学生时,在施教过程中他可以使用各种各样的教育手段,但他绝不能把疾病作为方法之一。

  当家长教育孩子时,也有多种多样的途径可用来纠正、引导孩子使其走正路,但没有任何一位家长会故意让孩子生病以达到教育目的。可是,传统的神学观念却试图让我们相信,当上帝训练他的孩子时,他会以癌症、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。这种观念不但没有让顺眼、献身的信徒靠着上帝的权能从疾病中挣脱出来,反而削减了他们应得的救恩,使生病的人感到迷惑,不清楚到底是做错了什么才受到如此的责罚。

  称职的父母在责罚孩子之前,一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因,“何况你们在天上的父。”(太 7: 11)。

  有很多人虽然相信他们的疾病是上帝降下的惩罚,却并不知道上帝为什么要惩罚他们。

  我指的并不是那些悖逆上帝、抵触上帝的人。我只是希望能够鼓励那些信靠上帝、顺服上帝的人,再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。他对他们说,他们的疾病是“上帝的责罚之棒”,上帝在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误,或是上帝要添补他们生命里的某些欠缺,使他们更完美。撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中,从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足,能多行各样喜事。”(林后 9:8)

  撒但会不断地谴责你,使你总是想着你犯过的错误。他向你谎称:“这些错是你生病的真正原因,所以你得不到医治。你的上帝在用‘疾病之棒’惩罚你,你根本没希望得到医治。”

  于是,你开始为那本是撒但加给你的疾病抱怨上帝,在这件事上,你的仇敌—撒但魔鬼成功了。

  我听一位神学家说,上帝会使用疾病作为“责罚之棒”来表达他对他们的爱,为成就他完美的旨意而塑造他们的生命。他说那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。

  如果这种说法是符合实际的,那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段,也不该祷告寻求医治。因为这么做会妨碍他们顺眼天父的旨意,他们听说无父正在用疾病或所谓的“惩罚”这个途径给他们带来祝福。

  传统的神学在这一点上无法自圆其说。一方面,他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于上帝的“惩罚之棒”——疾病。

  另一方面,他们又不得不劝告病人,如果他们还没有就医,就去找最好的大夫,好抵挡上帝的惩罚,以此逃脱天父对他们的矫正。这就意味着悖逆而不是顺服。

  如果你相信疾病是上帝对你的惩罚,那么你不该试图挣脱它,不要去就医,也不要祷告。

  你应该做的是努力找出你的过犯所在,如果找到了,你就该专心去改正错误。如果你已改正了,你就该把一切交托给天父,让他终止他的“惩罚”,而不是去找医生。

  既使这种疾病与上帝的惩罚的说法是对的,那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要上帝的医治而不是借助医学手段。

  即使我们慈爱的天父象有的人说的那样用疾病作为惩罚,可他的旨意成就以后他也会挪走这根“惩罚之棒”。关于苦难

  就是论题还有一节常常引述的经文是彼得前书5:10那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们,得享他永运的荣耀,等你们管受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。

  这节经文并没有说:“等你们暂受疾病之苦以后,必要亲自成全你们,坚固你们。”这里说的是“等你们暂受苦难之后。”

  除了疾病之外,还有什么别的苦难呢?在哥林多后书中,保罗列举了他的种种苦难:责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁、扰乱、不食。他写到:似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的规乎受责罚,却是不至丧命的(林后6:9);我比他们多受劳苦,多下监牢。受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次;被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里(林后11: 23- 2)。

  这些就是保罗为基督而承受的苦难,联系上下文来理解,这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。

  正因为保罗为了基督忍受了这些苦难,所以他能够说,从此以后,有公义的冠冕为我存留。(提后4:8)。

  你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕,那么他不会去找医生看病也不会求上帝来医治。

  据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打,可是他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱(使徒行传5:41)。

  如果你相信你是为主的名受苦,你就不会去试图减轻这痛苦,你会荣耀地去忍受,甚至因被算是配为而欢喜。

  查理斯S普赖斯博士这样写到:我希望你理解这一点:身体的医治不仅仅是临到那些与耶稣同时期生活在世上的病人,在今天,你承受着病痛的身体也已得到了耶稣的伟大救赎。

  我相信若要彻底扫除因某些现代教导而产生的疑问,我应当指出这个绊倒许多诚挚信徒的大谬误;这是一个为传统观念所接纳的谬误。你听说过以经历苦难来服事上帝这样一种事工吗?你肯定听说过。

  我们确知,如果我们与基督一同受苦,我们也将与他一同作王;但这不是说如果我们与基督一同生病,我们就会与他一同作王。

  当那些否认上帝的医治的人想要证明他们的论点,即,上帝有意让一些人生病时,他们会立刻找到有关以苦难来服侍上帝的经文,并把它们套用在疾病之上。可圣经却无此意。

  但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病,但他并没有担当我们的苦难?

  他对他的门徒们说,他们必须背起各自的十字架,但他没有说过这是疾病的十字架。

  他曾清楚地教导我们,让我们委身去担起自己的轭,背起自己的十字架,甚至有时让我们面临苦难,但他从未告诉他的门徒或是我们,说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反,他一旦发现疾病就赶走它;他所到之处,疾病都被他医治好了。

  约翰J斯克鲁拜说:关于这种苦难,彼得在他的第一篇书信中谈了很多,为安慰那些正经历火一般苦难的信徒们。

  如果你阅读这些经文如彼得前书1:3-7;3:13-14;4:1,12-19;(新约中还有许多类似经文)你会在这些经文中所讲到的苦难与疾病无关。

  说到与基督一同受苦,若从疾病这个意义上来说是不合情理。基督除了为救赎而忍受了鞭打之痛以至于他的身体遭到摧残之外, 他从未生过病;他心甘情愿地接受鞭打之创举让我们不再生病。彼得谈到了很多基督的苦难,他说,因他曼的鞭伤,你们使得了医治。(彼前2:24)。

  既然基督作为我们的替代者,代替了我们的软弱、担当我们的疾病(太8:17),那么一个人病到了什么程度,他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。

  有一段经文讲到保罗肉体上的刺,这段经文被人彻底曲解了。我们将本书第37章针对从古到今广为流传的有关保罗之刺的错误教导详细解答这一问题。

  所有那些不附合圣经的教导都是在极力将病人因在捆绑之中。当人们一旦知晓了耶稣已代替我们担当了我们的疾病这一事实,上帝医治病人的旨意就彰显出来,病人即可树立起信心得到痊愈。上帝愿意医治一切患病之人,就如同他愿意拯救一切有罪之人一样。

  传统神学理论说,“在疾病中要有信心;有耐心。要等候上帝.他会在他的时间里医治你。”但事实却是,并非你在等候上帝来医治你,而是上帝在等待你接受他早已为你预备好的医治。

  主愿意更早地拯救你,但他不得不等候你,直到你相信了他的儿子。耶稣基督是你的救主,并接受他这白白赐下的救恩。

  主今天就要医治你。实际上,你刚刚生病那一刻,只要你给了他机会,他就要医治你。但他必须等待,直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前,他对你个人的医治将会迟延。让我们今天就相信他的话语吧,立刻得到医治。仰望他对他说:感谢你,感谢你医治了我的疾病,使我得自由。感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的双重拯救。我相信这一点,并为此赞美你。阿们。

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